Новости
Дорогие друзья! 15 августа 2023 года - исполняется 151 год со Дня Рождения Шри Ауробиндо. Приглашаем Вас на коллективную медитацию на Самадхи.
Друзья! Представляем Вашему вниманию новую книгу на русском языке "Лучи Света", сборник высказываний Матери.
Приглашаем желающих в группу по Интегральной йоге на занятия по теме «Жизнь Божественная» Шри Ауробиндо. Начало занятий будет определено по мере набора группы.
Приглашаем Вас на коллективную медитацию на Самадхи.
Вышла новая книга Сатпрема - Заметки Апокалипсиса, т. 14
Поток Хроники Матери. Мирра - Шри Ауробиндо (том 4)
Судхата Нахар
Хроники Матери
Мирра - Шри Ауробиндо
Глава 7
Поток
Давайте опять взглянем на наш Лотос, Ауробиндо. Этот Лотос был не только цветком. Он был плодом. Осуществлением.
А что за великое Древо взрастило этот Плод? Что за семена посеяло то великое Дерево? Как широко раскинулись его корни? Какая почва питала его и направляла живительную влагу, питающую ствол великого Дерева и его ветви?
И в каких джунглях должно быть найдено это Дерево?
Почвой была земля, называемая Индией.
Джунглями было Индийское общество.
Должны ли мы отправится в джунгли и исследовать их? Кто знает, c чем там предстоит нам встретиться!
Однако, прежде чем ступить в джунгли, давайте проясним одну вещь. Потому что пока мы этого не сделаем, многое останется неясным или непонятным.
Да, я говорю о Течении (Потоке) Индийской культуры. С Ришами Вед или Упанишад Поток не иссох. Аватары все еще приходили, откровение все еще продолжалось.
Там был Санскрит.
Нить, которая связала весь Индийский субконтинент, была Санскритом. И именно Санскрит окультуривал эту землю.Этот язык изучали на всем субконтиненте. Он работал, как мощная река, связывая народы вместе, создавая в них чувство единства, устанавливая для них единый стандарт, который был «сразу и универсальным, и частным, вечной религией». Вечная религия - «это постоянная и всегда присущая Индии основа подвижного, изменчивого и многообразного явления, которое мы называем Индуизм».
Но что есть Индуизм? Шри Ауробиндо отвечает: «как минимум, в одном можно быть уверенным относительно Индуизма - и религиозного, и социального - что все его мировоззрение - это Божественный охранный круг, весь его поиск и занятие - это обнаружение Бога и наше осуществление в Боге. Но Бог есть везде, и Он всеобъемлющ. Где Его искал Индуизм? Древний, или до-буддийский Индуизм, искал Его и в мире, и вне его; он основывался на силе, и красоте, и радости Веды...»
Этот Индуизм настолько глубоко пустил корни в народе субматерика, что в 80-х годах XIXвека Джеймс Ратледж[1] написал длинную статью, из которой мы приведем небольшую цитату: «Мифология Греции и Рима в тупике. Невозможно с уверенностью и точностью проследить кровавые религиозные обряды наших праотцов. Но эта вера Индии берет начало не в примитивном, а в более чистом периоде и представляет истины, воплощенные в стихах, которым человечество в будущем не позволит погибнуть... Опять же, Индуизм породил безмерную доброту, аскетическую преданность, едва ли имеющую себе равных, а также выносливость веры, которую ни один завоеватель не смог поколебать. Когда крестоносцы и мусульмане от имени религии враждовали друг с другом за право владения «Святой землей», вера Индии внушала осуждение кровопролития, даже неразумного создания... Преданность, также встречающаяся в каждом действии, является чем-то, что надлежит уважать каждому человеку». И посмотрите, как изменилось течение! Эти самые варвары теперь читают лекции индусам о человеколюбии. Ратледж продолжал говорить о «мыслях гениев, для которых размышление было едва ли не хлебом насущным, если не больше. Мы думаем, что их вера была жестоко опорочена. Мы глубоко почитаем ее доброту, ее человечность, ее мягкость, ее стойкость, ее глубокомыслие, ее дружелюбие и многое другое. ...Это что-то такое, что обладает величайшей древностью и такой могучей властью над человеческим разумом, что напасти, длящиеся век за веком, не ослабили этой хватки. Мы можем восхищаться этим.Если бы только мы могли следовать за нитью своей истории в трудные времена, и изучать такое великое чудо человеческого разума».
Шри Ауробиндо должен был следовать за этой «нитью своей истории в трудные времена» и достичь самого источника индуистской «религии». «То, что мы называем индуистской религией на самом деле есть вечная религия, потому что это универсальная религия, которая включает в себя все другие». Он утверждал: «Если религия не универсальна, она не может быть вечной».Кроме того: «Это индуистская религия, только потому что индийский народ сохранил ее... Но она не ограничена пределами одной страны, она не принадлежит исключительно и навсегда ограниченной части мира». Он, однако, разделял внешнюю социальную структуру Индуизма от его души. «Существует два Индуизма: один, тот который расположился на кухне и ищет свой Рай, путем очищения тела; другой тот, что ищет Бога, не в кастрюле и общественных нормах, а в душе». Снова и снова Шри Ауробиндо призывал разрушить существующую форму Индуизма. Он продолжал: «Последнее - это тоже Индуизм, и он значительно старше и более живучий, нежели другие; это Индуизм Бхишмы и Шрикришны, Шанкары и Чайтаньи, Индуизм, который выходит за границы Индостана, был испокон веков и будет всегда, потому что он вечно произрастает сквозь эоны». Это было написано в 1910 году. Затем, двадцать пять лет спустя, в письме Шри Ауробиндо привел свой взгляд относительно текущего положения Индуизма. «Индуизм представляется мне кафедральным собором, наполовину разрушенным, благородным в литургии, часто эксцентричным в деталях, но всегда эксцентричным со значением - обваливающийся или крайне устаревший местами, но кафедральным собором, в котором служение Невидимому все еще продолжается, и Его реальное присутствие могут почувствовать те, кто войдет туда в правильном состоянии духа. Внешняя социальная структура, которую он построил в виде своего метода - это уже другое дело». Наконец, он дает всеобъемлющий взгляд. «Я рассматриваю духовную историю человечестваи, в особенности, Индии, как постоянное развитие божественного замысла, не как книгу, которая закрыта, строки которой все время повторяются. Даже Упанишады и Гита не были окончательными, хотя они могут содержать в себе семена всего. В этом развитии сегодняшняя духовная история Индии - очень важный этап...» Что касается своей роли, Шри Ауробиндо говорил однозначно: «Я могу сказать, что я совершенно далек от намерения распространять какую бы то ни было религию для человечества в будущем, старую или новую. Открыть путь, который все еще закрыт, а не найти религию - таково мое понимание задачи».
Возникший из чрева времени, Санскрит позволил Ведическим Риши открыть совершенную Истину для последующих поколений.
C незапамятных времен тёк Поток. Он видел возвышение и падение империй, он видел создание и разрушение обществ, он видел приливы и отливы в жизнях людей. И Поток продолжал течь. Он тёк вниз по руслу Времени, всё более расширяясь, все более обогащаясь. Из нескольких эпосов, дошедших до нас, два написаны на Санскрите: Рамаяна Валмики и Махабхарата Вьясы. В более поздние времена в руках Калидасы[2] он приобрел изящество. Но Санскрит был языком не только поэтов или философов, он также хорошо был пригоден для нужд науки и математики: астрономии, астрологии, медицины, включая хирургию, науки о жизни - каждая наука разработала свою терминологию на Санскрите. Это точный язык. И энергичный.
Воплощая Истину чистой эпохи, Санскрит - жизненный источник этой древней земли - тёк, как подземная река в Джунглях, ограждая их от всех нападений. Он сохранил живой душу расы.
Воистину, Санскрит - это язык души.
[1] Корреспондент «TheTimes» и редактор журнала «Друг Индии» (Государственный деятель) - прим. СуджатыНахар
[2]Калидаса - величайший драматург и поэт древней Индии, писавший на санскрите. Созданные Калидасой произведения символизируют расцвет классической индийской культуры. Драма Калидасы «Шакунтала» стала одним из первых произведений восточной литературы, переведённым на европейские языки и познакомившим Европу с литературой Востока. (информация из Википедии)
В начало | Читать предыдущую главу | Читать следующую главу