Новости
Дорогие друзья! 15 августа 2023 года - исполняется 151 год со Дня Рождения Шри Ауробиндо. Приглашаем Вас на коллективную медитацию на Самадхи.
Друзья! Представляем Вашему вниманию новую книгу на русском языке "Лучи Света", сборник высказываний Матери.
Приглашаем желающих в группу по Интегральной йоге на занятия по теме «Жизнь Божественная» Шри Ауробиндо. Начало занятий будет определено по мере набора группы.
Приглашаем Вас на коллективную медитацию на Самадхи.
Вышла новая книга Сатпрема - Заметки Апокалипсиса, т. 14
А Индия? Хроники Матери. Мирра-Художник (том 2)
Судхата Нахар
Хроники Матери
том 2
Мирра - художник
Глава 2
А Индия?
А Индия?
Пока Франция проходила через эти бунты и взрывалась светом, спала ли она - наша Индия?
Нет. Великое пробуждение имело место.
Индия боролась за свою свободу против всех оков, которые её сковали: оковы, сплетённые её прошлым; оковы, надетые извне её иностранными правителями.
Эти оковы послужили причиной «великому погружению вниз, которое достигло своего апогея в 18-19 веках», писал Шри Ауробиндо[1]. «Несомненно, это был недолгий, но очень губительный период упадка великого огня жизни, даже момент зарождающегося разрушения, отмеченный анархией с политической точки зрения, которая дала Европейскому авантюризму её шанс, увеличивая изнутри оцепенение созидательного духа в религии и искусстве, науке и философии и интеллектуальном знании, которые долгое время были мертвы или окаменели в виде простого учебного Пандитизма[2] - всё указывало на крах главной энергии, на закат, после которого, согласно Индийской идее циклов, должна начаться новая эра».
Неотъемлемой частью пробуждения является это обещание новой эры.
Бенгалия в лице Рамакришны Парамаханса (1833-86) заново открыла духовный источник Индии. Это открытие стало известно Западу благодаря его ученику Свами Вивекананде (1862-1902).
Заново освобожденный Индийский разум смотрел на своё прошлое чистыми и проницательными глазами, и видел, что прошлое Индии не было полностью или исключительно духовным. Ибо, хотя духовность и была главным ключом к Индийскому разуму, но древняя Индия знала, что та «духовность не расцветает на земле в пустоте, также как наши горные вершины не поднимаются из облаков как очарование грёз, не имея под собой основы».
Возможно, будет правильно, если мы бросим беглый взгляд на прошлое Индии.
Благодаря археологам мы знаем, что примерно пять тысяч лет назад Индия торговала прекрасными излишками её богатства, её золота и меди, например, украшениями из лазурита или другими вещами из Аккада[3] - до-Халдейского Семитского царства. Пески Месопотамии раскрыли следы Харрапских текстов с изображением зебу и алфавитом долины Инда.
Дилмун (Бахрейнские острова), наиболее вероятно, был главным портом Индийских кораблей, которые пересекали моря.
Недавние водные археологические исследования побережья Саураштры[4] в Гуджарате и радиоактивного углерода были датированы 1400 годом до нашей эры, когда Дварака[5] Шри Кришны была затоплена поднявшимися водами моря.
Это подтверждает факты, описанные в эпической Махабхарате[6]
Империя Маурьев (примерно 322-182 до н.э.) погружает нас в исторический период. Такшила и Бенарес были известными международными университетами, куда приезжали студенты даже из таких больших стран, как Китай. Императоры Маурьев очень заботились о распространении образования среди своих подданных. Города имели прекрасную планировку и светились красотой. Правительственная система отлично работала: фермеры платили налог в размере одной четвертой или одной шестой производимого зерна, в зависимости от размеров земли и урожая.
Государство Гуптов (с конца третьего до шестого века нашей эры) имело культурные и деловые связи с такими далекими восточными странами как Ява, Суматра, Камбоджа. Во время правления Гуптов повсюду в Индии, как на её земле, так и в её работе присутствовало изобилие энергии жизни. Она щедро творила с неистощимой многогранностью - наука и искусство, стихи и все виды памятников и общественных сооружений, система политики и администрации, торговля, промышленность, ремесло - этот список бесконечен, и в каждом отдельном виде искусства существовало изобилие деятельности.
Одна вещь является определенной. Идеал Индийского разума - это не милостыня; он верит в человеческое достоинство.
«Сначала нужно утвердить божественность в человеке, и тогда воззвать к монарху с высоты его силы: «О король, кто ты, как не главный служитель народа?»
Недавние раскопки берега реки Нойял в Тамил Наду в Южной Индии раскрыли существование процветающего сельского промышленного центра по изготовлению бус и браслетов из коралла, раковин, оникса, яшмы, берилла, лунного камня, прозрачного кварца, и были датированы вторым веком до нашей эры. Но всё же более важным открытием является самая ранняя, как кажется, чугунолитейная мастерская для плавки железа из железной руды и определенные инструменты, которыми пользовались ремесленники. Археологи различных стран уже сузили свои поиски до Южной Индии как источника поставки большого количества железных предметов, которые были найдены ими во множестве земляных раскопок, распростертых по Египту и других Средиземноморских странах, и которые датируются началом нашей эры.
На землях Дравидов[7] существовало множество могущественных династий, чья власть охватывала многие века.
Чолы[8] правили с 400 года до нашей эры до 1400 нашей эры. Во время правления Раджендры (1012-44)[9] Чолы с их грозной морской флотилией распростерли границы своей империи над Шри Ланкой и Никобарскими островами, также как и над многими частями современной Индонезии и Малазии. Чолы установили административную систему выбранных представителей, которые правили землями. Это была достаточно совершенная система.
Имейте в виду, что эти короли и императоры были не только великими воинами и завоевателями, они были также и строителями; они были не только государственными деятелями и руководителями с широкими возможностями, но также и уважаемыми поэтами и писателями.
На юге горного хребта Виндхья[10], вдоль берегов рек Годавари и Кавери, Кришна и Тунгабхадра многие могущественные династии оставили свои следы на нашей земле: Сатаваханы[11], Паллавы[12], Пандьи[13], Чалукья из Бадами[14], Черы из Кералы[15] и другие.
Они являются нашим мостом в прошлое.
Хотя многие из нас имеют неточное или недостаточное знание о прошлом Индии и о глубоком значении её цивилизации и того духа, который её оживлял, но есть и такие, кто просто забыл или полностью не осознаёт каким было её великое прошлое.
Кратко говоря, существовало три великих эпохи блистания Индии: духовная, интеллектуальная и классическая.
Со слов Шри Ауробиндо: «Первая эпоха величия Индии была духовной, когда она находилась в пылком поиске истины существования посредством интуитивного разума и внутреннего опыта, и воплощала их в психическом и физическом существовании». Это была эпоха Риши. «Она никогда уже не потеряет этот отпечаток, который был наложен на нее вначале, скорее даже всегда будет обогащаема свежим духовным опытом и открытиями с каждым шагом национальной жизни. Даже в свой час погружения она никогда его не теряла».
«Вторая долгая эпоха Индийского величия была эпохой интеллекта, этического чувства, динамической воли в просвещенном действии для изложения и руководства жизнью в блеске духовной истины...»
После Веды и Упанишад героические столетия, наполненные действием и социальным формированием, типичным построением мысли и философии, когда внешние формы Индийской жизни и культуры были выражены в её обширных линиях, и даже её более поздние достижения, - всё это было в корне уничтожено.
«Великая классическая эпоха Санскритской культуры была расцветом этой интеллектуальности, переходящим в детальную любознательность всех тонкостей учения, науки, искусства, литературы, политики, социологии, мирской жизни».
В действительности, до изобретения печати и современного научного оборудования не существовало никакой подобной интеллектуальной работы и деятельности; хотя вся эта масса исследований и производств, и детальных знаний были достигнуты без этих устройств, но благодаря записям лишь в собственной памяти, за неимением ничего лучшего, или с помощью бренного пальмового листа.
«Но древняя духовность царствовала позади всей этой ментальной и витальной активности, и её более поздний период, пост-классический, увидел подъем всей низшей жизни и влияние на неё духовных ценностей».
Очевидно, что это была та «древняя духовность», которая всегда поддерживала себя, даже во время отклонения национальной витальности, что и спасло Индию во время самого критического момента её судьбы. Любая другая нация, оказавшись под таким же давлением, давно бы потеряла свою душу и тело.
Затем пришел её закат. Разум Индии и жизнь окаменели в останках форм, которые были созданы великим интеллектуальным прошлым. Это странный факт жизни - когда мы превращаем наш идеал в систему, он сразу же начинает умирать.
«Духовность остается, но больше не горит большим и чистым пламенем знания древних времен, а только сильным коптящим огнем с рассеянным действием, который заменяет древний величественный синтез, и в котором определенные духовные истины специально преувеличиваются, дабы пренебречь другими».
Но что было привнесено этим падением?
Шри Ауробиндо объясняет: «Это падение равнозначно некоему провалу великой попытки, которая является главным смыслом Индийской культуры, недостаток прогресса совершенного одухотворения ума и жизни. Начало было превосходным, великими были достижения, но в определенный момент, когда должен был прийти прогресс, его закрепление, новый расцвет, древняя цивилизация внезапно остановилась, частично отступив назад, частично потеряв свой путь. Внутренняя суть, без сомнения, осталась и всё еще остается в сердце расы, и не только в её привычках и воспоминаниях, но в своем действии она покрылась огромной копотью хаоса».
Европейская волна охватила Индию именно в этот момент замешательства.
Созидательный дух Индии, который лежал в оцепенении, ощутил давление насаждаемой Европейской культуры. И появилась необходимость в новом пробуждении. Великая Шакти пробудилась в новом мире. Долгое время глаза были затуманены. Долгое время Индийский разум был введен в заблуждение иностранным образованием, взглядами и влиянием. Но сейчас новый разум Индии возвращается к здравому и истинному знанию о своем прошлом и будущем.
Вновь пробужденный глаз, наконец очищенный, смотря на прошлое Индии, был потрясен «её громадной жизненной силой, её неиссякаемой силой жизни и радости жизни, её почти что невообразимо плодородной творческой деятельностью».
Эта жизненная сила бросалась в глаза в возрождающейся Индии во время второй половины прошлого века. Не было ни единого шага жизни, которому не давалось новое направление. Создавая преобладающую ситуацию в стране, большая часть этих Исследователей были реформаторами. Социальный реформатор, религиозный реформатор, научный, образовательный, промышленный и редакторский, поэтический и художественный, писательский и политический... неистощимой была Индийская сила жизни. Каждый Созидатель был человеком щедро одарённым, как будто содержащим в себе само многообразие Индии.
Также как многие части страны направляют свои потоки к Гангу - великой реке Индии - и тем самым обогащают её, также сейчас каждый уголок страны направляет свои потоки к основному течению Индийской жизни. Позволим себе наугад выбрать некоторые из них.
Из Бенгалии, где Ганг расширяется, чтобы впасть в океанское сердце после своего долгого путешествия, пришли:
- Ишвара Чандра Видьяшагар (1820-91) - деятель в области образования. Он был великим социальным реформатором, чьи неутомимые усилия сделали возможным появление акта о Замужестве Вдов в 1856 году.
- Кешав Чандра Сен (1838-84) был реформатором религии. Он основал Брахмо Самадж[16]. Это был Катхиявар[17] (Гуджарат), среди этих горных утёсов и холмов, чья чистая и здравая человечность услышала голос и могущество моря, которое нахлынуло на эти берега и, услышав это, стала инстинктом со свежей и первородной энергией, которая дает рождение могущественному реставратору и созидателю.
- Даянанда Сарасвати (1827-83). По словам Шри Ауробиндо: «Он привнес в национальный характер древний элемент Ариев. Он уцепился за Веды, как за Индийскую "твердыню вечную" и имел бесстрашную концепцию построения на ней всего обучения молодежи, всего мужского населения и всего статуса нации».
Шри Ауробиндо ссылается на Арья Самадж[18] - общество, основанное Даянандой.
Западное побережье, омываемое Аравийским морем, - это дом Парсиев. Изгнанные мусульманскими завоевателями со своей вековой земли в Персии, эти последователи Заратустры[19] прибегли к гостеприимным берегам Индии. Это была середина семнадцатого века, когда они впервые прибыли в Диу, маленький остров Гуджарата, где его король, Джаядева, сделал всё, чтобы они чувствовали себя, как дома. Значителен вклад сообщества Парсиев в нашу нацию.
- Сэр Джамсетджи Н. Тата (1839-1904) - возможно, наиболее известная фигура среди собратьев Парсиев того времени. Будучи предпринимателем, он установил некоторые стандарты и традиции задолго до тех дней, когда в 1869 году, положил закладной камень нынешней промышленной империи Тата, «Тата и сыновья». Его внук Джехангир Ратан Дадабхай Тата (Дж. Р. Д. - 1904) был легендарной фигурой своего времени, кто придал нынешний облик империи Тата.
- Фероз Шах Мехта (1845-1915) - был одним из отцов-основателей Индийского Национального Конгресса.
- Дадабхай Наороджи (1825-1917) начал свою карьеру в качестве педагога, но позже обратился в политику. Он был первым Индийцем, который был избран членом Британского Парламента.
С земель Шиваджи[20] пришли Махараштрии. «Раса Маратха, их душа и их история сделала их крепкими, сильными и здоровыми людьми, демократичными в каждом их волоске, высоко интеллигентными и практичными до самой глубинной сути, следующими своим идеям; даже в поэзии, философии и религии они следуют по направлению к жизни и действию, способные на великое усердие, чувства и энтузиазм, как и все Индийцы, но не эмоциональные идеалисты... в жизни простые, отважные и скромные, с бесстрашным темпераментом, боевые, полные духа, хотя с особой тактичностью при столкновении с тяжелыми фактами и обманывающими обстоятельствами, сообразительные и решительные дипломаты, прирожденные политики, бойцы».
- Махадев Говинд Ранаде (1852-1904) был экономистом, реформатором и эрудированным ученым. Он дал новое направление реформаторскому движению страны. Его жена, Рамабай Ранаде (1862-1924) была пионером в движении за женское образование и социальный сервис.
- Бал Гангадхар Тилак (1857-1920) воплощал в себе с исключительной и выдающейся полнотой дух расы Маратха. Тилак не любил бездействие Конгресса и, пока он еще был единственным лидером горстки энтузиастов в каком-то уголке страны, он начал делать то, чего не стал бы делать Конгресс - национальную агитацию в стране, чтобы привнести в движение Конгресса живую и активную силу. Он был лидером «экстремистской» группы в Сурате в 1907 году, когда в Национальном Конгрессе произошел первый раскол. Он был «одним из двух или трех лидеров Индийцев, которые были в их глазах воплощением национального стремления и данными Богом капитанами национальной устремленности».
Он был Лонаманья Тилак. Политик, юрист, педагог, социальный реформатор, журналист и эрудированный писатель - Тилак был всем этим, и даже более.
Земля пяти рек послала нам:
- Лала Ладжпат Рат (1868-1928) - пламенный политик. Его звали Львом Пенджаба[21].
Из Бенгалии, которая родила так много идеалистов, пришли:
- Бипин Чандра Пал (1858-1932) - великий оратор и журналист, который работал вместе со Шри Ауробиндо. Вместе с Балом Гангадхаром Тилаком и Лала Ладжпат Рай Бипин Пал сформировал известную троицу Индийских политиков, Лал-Бал-Пал.
Уттар Прадеш[22] (ранее объединённые провинции) были дочерьми «Гималаев, танцуя спустившиеся вниз и впервые коснувшиеся равнин Индии» - это земля, насыщенная древними знаниями. Её места наполнены паломниками: Хардвар и Ришикеш, Кедарнатх и Бадринатх.
А вот древние города, которые всё еще предаются мечтам о своем прошлом великолепии: Айодхья[23] Рамы Рагхуса[24], Матхура[25] и Вриндабан[26] Кришны, Сарнат[27] Будды, Аллахабад[28], где Ганга, дочь Химавана[29], встречается с Ямуной, дочерью Солнца, Агра с её Таджмахалом, как слеза на щеке Времени.
А здесь лежат самые яркие сокровища, Бенарес, где Бог Виша правил как Вишванатх, Господь Вселенной.
Эта земля дала нам:
- Пандит Мадан Мохан Малаяй (1861-1946). Он основал Индийский Университет Бенареса (1915). Будучи адвокатом, ученым, журналистом он также был политиком все-Индийского масштаба.
- Мотилал Неру (1861-1931), который будучи одним из передовых юристов в Индии, имел сказочные доходы, и чей роскошный образ жизни стал поговоркой. Он заработал уважение своих земляков, жертвуя всё на алтарь патриотизма. Он, его жена и их трое детей по несколько раз сажались в тюрьму Британцами, включая его внучку Индиру Ганди. Таким образом три поколения участвовали в освободительном движении страны, что является редким событием в истории.
Бенгалия в Индии - это как Франция в Европе, земля чистого и проницательного интеллекта. Оттуда пришли:
- Сэр Асутош Мукерджи (1864-1924). Вице-канцлер Университета Калькутты на протяжении четырех сроках, затем Главный Судья Верховного Суда Калькутты. Он написал жёсткое письмо Лорду Литтону, после чего Вице-Король Индии (1876-80), страстно протестовал против Закона о национальной прессе от 1878 года, который наложил цензуру на все Индийские национальные газеты, когда разразилась критика действий Британских правителей в преодолении голода. За это письмо его стали называть «Тигр Бенгалии». Его талантливый сын Шьяма Прасад (1901-53) был также педагогом (именно его пригласила Мать в качестве Главного приглашённого лектора, когда Она основала Центр Образования Ашрама в 1951 году); но вскоре он стал бесстрашным, открыто говорящим политиком все-Индийского масштаба. В 1953 году он умер в тюрьме Кашмира.
- Сэр Джагадиш Чандра Боз[30] (1864-1937), всемирно известный физик и физиолог растений. Он научно доказал Западному миру то, что растения тоже имеют жизнь. Это укоренившийся факт в умах Индии.
- Ачарья Прафулла Чандра Рой (1861-1944). Этот знаменитый химик и учитель науки, который написал основные научные учебники в Бенгалии, и кто предвидел роль науки в социальной и экономической сферах. Он придал практическую форму своим патриотическим чувствам и в 1893 году начал свою кампанию «Бенгальские Химические и Фармацевтические труды». Его симпатии оставались с теми, кто следовал культу бомб против Британских управленцев.
- Ромеш Чандра Датт (1848-1909) был многосторонним Бенгальцем, возможно, наиболее известными за его английские переводы Рамаяны и Махабхараты, которые знакомили рядовых английских читателей с историями этих эпосов.
- Ракхалдас Банерджи (1886-1930) - знаменитый нумизмат и археолог. Именно он открыл древние цивилизации Долины Инда, занимаясь раскопками в Мохенджодаро[31] в 1922 году.
В месте слияния Ганга и Сона[32] стоит Патна[33] - столица Бихара. Это древняя Паталипутра[34]. Она была столицей древней империи Маурьев, чей основатель Чандрагупта (правил с 322 по 298 годы до н.э.) оставил всё на пике своей славы, и ушёл на юг в Шраванабенголу[35] (Карнатака), где стал Джайнистским монахом. Его внук Асока был императором, который провозгласил «Все люди - мои дети». Границы империи Маурьев растянулись от реки Брахмапутра на востоке к Аравийскому морю на западе, и включали в себя Кабул, Кандахар, Херат, Кашмир, также как и некоторые части Непала. Как во времена их предшественников через их колонии по архипелагу (Эгейского моря) было распространено искусство Индии, эпосы и вероисповедания, так и сейчас послание Будды, которое дал Асока, завоевали Китай и Японию и распространились западнее до Палестины и Александрии, а герои Упанишад и высказывания Буддистов повторялись устами Христа.
Паталипутра играла важную роль в истории древней Индии. Там был рожден в 1669 году Гуру Говинд Сингх[36], десятый гуру Сикхов.
Им подобные:
- Доктор Раджендра Прасад (1884-1963) - первый Президент независимой Индии, который пришёл с этих земель. Он был выдающимся адвокатом, ученым с высокой репутацией, также как и эссеист.
Юг, которому не столь сильно доставалось от оккупантов, как Северной Индии, сохранила для нас все свои великолепные храмы, скульптуры из камня и бронзы. Великие храмы Южной Индии являются символами, архитектурным выражением древней духовной и религиозной культуры. «Индийский храм, независимо от того, какому божеству он построен, в своей внутренней сути является алтарем, воздетым к Божественному, дом Космического Духа, мольба и устремленность к Бесконечному». Возьмите, например, каменную гравировку периода Чалукьи с её обращением к милости и красоте, и восторгу, и вспышке лирического экстаза и движения. А каким изумительно гениальным и искусным в обращении с космическим движением и восторгом был танец Шивы? Юг Индии сохранил всю совокупность человеческого рода и убедил историю двух тысячелетий в совершенных скульптурных творениях, которые являются редким и важным фактом в жизни людей. Это величие и преемственность Индийской скульптуры существует благодаря «тесной связи между религией и философией, и эстетическим чувством людей».
С этой земли пришли:
- Мубраманьям Бхарати (1882-1921) - великий Тамильский поэт, чей разум был знаком с вечными вещами, и кто обладал космическим видением. Он воспламенил огонь любви к Родине-Матери в сердцах Дравидов.
- Сэр Ч.В. Раман (1888-1970) был лауреатом Нобелевской Премией по физике в 1930 году. Его открытие известно как эффект Рамана[37]: появление дополнительных лучей в спектре света во время рассеяния молекулами вещества.
Собственно говоря, Бенгалия не только характеризовала возрождение Индии, но также и была авангардом национального движения. И она вела всю Индию ради полной «продуктивной деятельности». Это было очень заметно в политических кругах и в сфере искусства и литературы. Фактически, начиная с 19 века Калькутта, столица Британской Индии, стала центром вновь обретённой культуры страны.
- Банким Чандра Чаттерджи (1838-98) - первый выпускник Университета Калькутты, который восстановил Бенгальский язык. «Первым великим делом Банкима для Индии было то, что он дал народу, находящемуся в авангарде, такую прекрасную и подходящую среду выражения» - комментировал Шри Ауробиндо в 1907 году.
Второе великое дело для страны было то, что он указал путь спасения.
«Он первый из наших великих публицистов понял пустоту и бесполезность метода политической агитации, которая господствовала в его время... Он боролся за то, чтобы мы оставили собачий метод, и перешли к львиному. В его видении Мать держала острые мечи в своих семидесяти миллионах парах рук, а не чашу нищего-попрошайки». Он был Риши, Провидец. «Третье и высочайшее дело Банкима для нации было то, что он дал нам видение нашей Матери». «Он был политическим гуру, который дал мантру, ставшей национальным гимном объединенной Индии». «В неожиданный момент пробуждения из длительного заблуждения люди Бенгалии оглянулись вокруг в поисках Истины, и в момент судьбы кто-то пропел «Банде Матарам». Была дана мантра, и в один прекрасный день люди обратились в религию патриотизма. Мать раскрыла себя».
- Сарала Дэби Чоудхурани (1873-1945). Именно она пропела «Банде Матарам» в «момент судьбы». Она была поэтессой и искусно редактировала Бхарати - журнал, издаваемый Тагором. Эта грозная леди имела близкие связи с революционной деятельностью Индии, и хорошо знала Бариндру Кумара Гхоша - брата Шри Ауробиндо.
- Упендра Кишор Рой Чоудхури (1863-1915) осуществил революцию в детской литературе. Многосторонний Сатьяджит Рэй (1921) - всемирно известный кинорежиссер - это его внук. Члены этой знаменитой семьи сделали огромный вклад в Бенгальскую литературу и культурную жизнь.
- Джиджендра Лай Рой (1863-1913) - судья, который пользовался своей ручкой для написания исторических драм и сатиристических песен. Его сын Дилип Кумар Рой
(1897-1980) был писателем-романистом и известным музыкантом. Теплый, изысканный и настоящий джентльмен. Его частая переписка со Шри Ауробиндо является свидетельством их отношений.
- Сарат Чандра Чаттерджи (1876-1938) был художником слова. Темы его романов касались социальных условий его времен. Он светил, как полная луна на небе Бенгальской литературы.
Рабиндранат Тагор
Фактически, целая галактика писателей украсила небесный свод Бенгальской литературы. Но их всех, как полуденное солнце, затмил:
- Рабиндранат Тагор[38] (1861-1941). Он начал там, где закончил Банким. Он был поэтом, в котором был «удвоенный поиск истины и реальности вечной личности, и духа в человеке и в вещах, и настойчивости в жизни. Он дал нам больше этих открытий и интеграции, в поисках которых находились умы века, нежели другие творческие писатели того времени». Так Шри Ауробиндо писал в «Будущей поэзии». И Шри Ауробиндо резюмирует: «Его работа - это непрерывная музыка превосхождения границ, область, наполненная песнопениями, в которых тонкие звуки и лучи Истины духа дают новые значения тонкостям жизни».
Художники были не очень далеко позади. Но возрождение Индийского искусства и обретение нового направления мы приписываем в основном Тагорам, которые купались в устье Индийской культуры.
В 1854 году несколькими творческими энтузиастами, Индийскими и Британскими, было впервые основано Общество промышленного дизайна Калькутты. Была открыта школа Промышленного Искусства, которая позже (между 1872 и 1876) была переделана в Художественную школу Калькутты (или Государственную Художественную школу). В свои ранние годы школа развивалась по линии Британской художественной школы того времени. Но вскоре Индийские художники перестали копировать Западный стиль. Оставив проторённый путь, они прорубили свою собственную тропу. Лидерами этого нового направления были племянники Рабиндраната: Абаниндранат Тагор (Абан Тхакур, 1871-1951) и его старший брат Гаганендранат Тагор (1867-1938). Благодаря Эрнесту Бенфилду Хавеллу, который был первым руководителем Художественной школы с 1896 по 1906, и кто осознал, что вся основа Индийского художественного творчества полностью духовна и интуитивна, это новое направление стало возможным. Хавелл убедил Абана Тхакура стать Заместителем руководителя Художественной школы; а Гаган Тхакур стал его энергичным Генеральным секретарём.
- Рамананда Чаттерджи (1976 - 1938). Бесценна его практическая помощь на этом поприще. Он основал два ежемесячника - «Прабаси» (Бенгали) и «Современное обозрение» (в 1901). Очень сложно переоценить роль этих двух журналов в становлении нового искусства и обучению ему публики.
Шри Ауробиндо сказал: «Бенгальское искусство нашло свой путь сразу же, при первом же шаге, благодаря спонтанной интуиции». И за это мы должны быть благодарны Тагорам. Неоспоримой является роль Абаниндраната - это новое рождение вкуса и понимания, и освобождение творчества в мире Индийского искусства. Его корни проросли глубоко и широко в умах Бенгалии, в Индии, в жизни и культуре её людей. Работа и влияние Абана Тхакура распространились по всей Индии как напрямую, так и через его учеников и, если можно так сказать, внуков-учеников. От Лахора в Мадрас, от Дакки в Бароду, от Карачи в Калькутту - новое движение распространялось и развивалось многими путями.
Шри Ауробиндо говорил: «Это искусство - это истинное творение, и мы можем ожидать, что творческий ум всей оставшейся Индии последует через ворота, открытые им».
Творческий ум Индии действительно последовал через эти открытые ворота, не оставив ничего для сомнений, и в сфере творческого искусства и культуры вся Индия была объединена в одно целое благодаря влиянию Абаниндраната Тагора.
Она стала объединённой Индией.
Со всей честностью можно сказать, что утилитаризм не был единственным предметом, привнесенным Британией. Она распространила язык Шекспира, Шелли и Китса. Во истину, большая часть чиновников, которые практиковали тираническую линию правления, оставляли желать лучшего. Но многие люди с Британских островов, благодаря своим собственным возможностям, очень помогли людям. Несколько из них всемирно известны, некоторые менее известны, но есть и другие, которые ушли в забвение. Сестра Ниведита[39], Ирландская ученица Свами Вивекананды; судья Джон Вудрофф[40], который совершил глубокое изучение Индийского тантризма и писал под именем Артура Авалона, чрезвычайно вдохновляли Абаниндраната.
В этом они были едины с великим Японским художником Какузо Окакура, Анандой Кентиш Коомарасвами (1877-1947), известным знатоком и критиком Сингальского искусства, и Ордхенду Коомар Ганголи (1881-1974), который написал блистательные статьи о «современном» индийском рисовании.
У Абана Тхакура были сторонники в его огромном потомственном доме, Джорасанко. Он всегда сознавал, что его дядя Рабиндранат был его главным наставником. Он также в некоторой мере унаследовал литературную одарённость своего дяди.
Но на самом деле, в конце двадцатого века нам сложно осознавать те сложности пионеров своего времени, с которыми им пришлось столкнуться, потому что Индия пока еще только смутно пробуждалась к своей истине; массы Индийского действия всё еще двигались под давлением Европейских мотивов и методов. И более чистый свет самопознания присутствовал только в нескольких направлениях. В качестве яркого примера можно привести новое Индийское искусство. Но здесь тоже главенствующей темой была всепоглощающая страсть к Матери и служению Ей. Ибо, разве не Родина-Мать открыла себя глазам разума как нечто большее, чем просто часть земли или место скопления индивидуумов? Разве она не приняла форму красоты, которая овладевала сердцами своих сыновей?
На самом деле, первая декада двадцатого века была временем, полным событий в Индии.
Усилия Керзона по разделению Бенгалии в 1905 году на Бенгальские Штаты, которыми стали нынешняя Западная Бенгалия, Бангладеш, Бихар, Чота Нагпур и Орисса - воспламенили националистические чувства людей до такой степени, которой раньше не было, что и дало рост движению Свадеши[41].
Индийская интеллигенция осознала, что пока она не вернется к своим корням, и не распознает свои культурные черты, и не встанет лицом к лицу с этим вызовом против основы их истории, они никогда не смогут противостоять иностранным правителям.
Приведу слова О. К. Ганголи: «Движение подобное нити, тянущейся через различные формы беспорядков, которые раздирают Индию, - это дух восстания против денационализации гордых и чувствительных людей».
В воздухе витал бунт и революция.
Естественно.
Ибо это была эра Шри Ауробиндо.
[1] Слова Шри Ауробиндо, которые приводятся в этой главе, можно найти в работах «Возрождение Индии» и «Значение Индийского Искусства», о ссылках из других работ будет сообщаться дополнительно.
[2] Пандит - ученый индус (при.пер)
[3] Аккад - древний город в Месопотамии (прим.пер)
[4] Саураштра, также Соратх - регион в Западной Индии, в штате Гуджарат. Расположен на юге полуострова Катхиявар в Аравийском море.
[5] Два́рака или Два́рка, также Дваравати - в индуистской мифологии столица племени ядавов, к которым принадлежал Кришна.
[6] Команда археологов, которой руководил доктор С. Р. Рао, начала морские и прибрежные исследования, которые раскрыли то, что Дварака была на самом деле главным портом, предназначенным для внешней торговли металлом, морскими раковинами и другими изделиями и т.д., и служила вратами к Индийскому субконтиненту. Это открытие однажды поможет раскрыть значение Махабхараты.
[7] Драви́ды - народы, населяющие главным образом Южную Индию и говорящие на дравидийских языках (входящих в гипотетическую ностратическую макросемью). Антропологически дравиды настолько отличаются от остального населения Индии, что многие исследователи выделяют их в отдельную расу.(прим.пер.)
[8] Чола - тамильское государство, возникшее во II в. н. э. в долине реки Кавери и после падения империи Паллавов в конце IX века распространившее свою власть на весь Тамилнаду и юго-восточную оконечность Деккана. В годы расцвета столицей служил Танджавур. (прим.пер.)
[9] Раджендра Чола I (Великий Раджендра Чола) - сын Раджарья Чола I, считается величайшим правителем и военным лидером Тамильской Империи Чола. (прим.пер.)
[10] Ви́ндхья - горный массив в центральной Индии, достигающий высоты 1100 м. Простирается на 1000 км с запада на восток, от восточной границы штата Гуджарат до юго-востока штата Уттар-Прадеш. (прим.пер.)
[11] Сатаваханы - южноиндийская династия, правившая центральными областями Деккана с территории современного штата Андхра-Прадеш на протяжении 450 лет, начиная с распада империи Маурья в конце III в. до н. э. и заканчивая установлением державы Паллавов в III в. н. э (прим.пер).
[12] Государство Паллавов было сосредоточено в Северном Тамилнаде с начала IV до конца IX вв. Род Паллавов появляется в пракритских источниках конца III века в качестве вассалов деканских Сатаваханов. Со временем они создали собственное царство Анандадеша со столицей в Канчипураме.(прим.пер)
[13] Пандья - индусское государство во главе с одноимённым родом, испокон веков правившим южными областями Индии из окрестностей священного города Мадурай на территории Южного Тамилнада. О его существовании было известно ещё древнегреческому путешественнику Мегасфену, который приписывал основание рода дочери Геракла.
[14] Чалукья - четыре взаимосвязанные династии, которые господствовали в южных и центральных областях Деккана между реками Кавери и Нармада (преимущественно вокруг современного штата Карнатака) с VI по XII вв. Принято различать ранних Чалукья (ок. 550-642), западных Чалукья (из Бадами или Ватапи, ок. 655-753), восточных Чалукья (из Венги, 615-1070) и поздних Чалукья (913-1187). Их основными соперниками и неприятелями были Раштракуты на западе и Паллавы на востоке Декана.
[15] Чера (Государство Черов), государство на территории современного индийского штата Керала и название правившей династии. Существовало, вероятно, с середины 1 тыс. до н. э. Впервые упоминается в эдиктах Ашоки (3 в. до н. э.), где названа Кералапутрой.
[16] Брахмо-самадж - религиозное общество в Индии.
[17] Катхиявар - полуостров в штате Гуджарат, Индия.
[18] А́рья-сама́дж (букв. «Общество ариев», но по сути - «Общество просвещённых») - индуистское реформаторское движение, основанное 10 апреля 1875 года Даянандой Сарасвати. Целью Арья-самаджа Даянанда видел возвращение к «истинному ведийскому индуизму», очищение индуизма от всех влияний, проникших в него из других религий за весь послеведийский период.
[19] Зарату́стра - в зороастризме - основатель зороастризма (маздеизма), жрец и пророк, которому было дано Откровение Ахуры Мазды в виде Авесты - Священного Писания зороастризма.
[20] Шиваджи - национальный герой Индии, после столетий мусульманского господства на западе Деккана поднявший восстание против мусульманских властителей и к 1674 г. создавший на территории штата Махараштра и прилегающих землях государство маратхов.
[21] Пенджаб - штат на северо-западе Индии (прим.пер.)
[22] Уттар-Прадеш - штат на севере Индии.
[23] Айо́дхья - древний город в Индии, известный как центр паломничества. Являлся некогда столицей державы Чандрагупты II, потом Ауда и находится в округе Файзабад в штате Уттар-Прадеш. Считается местом рождения бога Рамы и столицей легендарного царства Косала. Расположен на реке Гхагхре, считается одним из семи основных святых мест индуизма.
[24] Рагху - в индийской баснословной древнейшей истории один из царей "солнечной" династии, ведущей начало от солнца. В поэме Калидасы Рагхуванша он является сыном Дилипы и прадедом Рамы. Рагху царствовал в Айодхье (нынешний Ауд); он прославляется за свою ученость, богатства и неизменное счастье.
[25] Ма́тхура - город в Индии, примерно 50 км к северу от Агры и к югу от Дели. Административный центр одноимённого округа. В древнее время город стоял на перекрёстке важнейших караванных путей и играл центральное место в экономической жизни Индии. Матхура почитается как священный город, потому что по преданию там родился Кришна.
[26] Вринда́вана или Бриндабан - город в округе Матхура штата Уттар-Прадеш, Индия. Является святым местом паломничества для последователей вайшнавизма. На месте современного Вриндавана в древности находился лес, в котором согласно верованиям индуистов Кришна во время своего земного воплощения 5000 лет назад проводил свои божественные игры. Вриндаван находится в 15 километрах от города Матхуры, который принято считать местом рождения Кришны.
[27] Сарнатх - пригород Варанаси (Бенареса), расположен в 10 км к северу от центра города, в индийском штате Уттар-Прадеш. Известен как место, где Будда Шакьямуни осуществил «поворот Колеса учения» - прочел первую проповедь пяти первым последователям, в которой разъяснил учение о «четырех благородных истинах».
[28] Аллахабад - город в Индии в штате Уттар-Прадеш, у слияния рек Ганг и Ямуна.
[29] Химаван - царь Гималайских гор.
[30] Сэр Джагадиш Чандра Боз - бенгальский учёный- энциклопедист, физик, биолог, биофизик, ботаник, археолог и писатель-фантаст. Он был одним из основоположников исследования радио и микроволновой оптики, внес существенный вклад внауку о растениях, основал фонды экспериментальной науки на индийском субконтиненте[2]. Его считают одним из создателей радио и отцом бенгальской научной фантастики. В 1904 году Боз первым из индусов получил патент США.
[31] Мохенджодаро (буквально «холм мертвецов») - город цивилизации долины Инда, возникший около 2600 года до н. э. Расположен в Пакистане, в провинции Синд. Является крупнейшим древним городом долины Инда и одним из первых городов в истории Южной Азии, современником цивилизации Древнего Египта и Междуречья.
[32] Сон - крупная река в Индии. Длина - 780 км, площадь бассейна 71 900 км². Река берёт своё начало на плато Чхота-Нагпур. В своём верхнем течении на протяжении 480 км она проходит через узкую долину у южного подножия гор Каймур. Впадает река в Ганг (правый приток).
[33] Патна - город в северной части Индии, порт на реке Ганг, административный центр штата Бихар. Одно из старейших непрерывно обитаемых поселений в мире.
[34] Паталиаутра - город в Древней Индии, один из величайших городов древнего мира. По традиции, был основан при царе Аджашашатру в сер. 5 в. до н. э. как крепость против господства Личчхавов, и вскоре стал важнейшим в Северной Индии центром торговли, ремесла и культуры и столицей государства ва Магадха. Паталипутра была столицей империи Нандов, Маурьев, Шунгов, Гуптов. К концу правления Гуптов (5-6 вв.) Паталипутра пришла в упадок и превратилась в руины. Рядом с развалинами, у берега Ганга, выросла современная Патна.
[35] Шраванабелаго́ла или Сра́вана-Белго́ла - город, расположенный в 158 км от Бангалора, в округе Хассан индийского штата Карнатака. Является одним из самых главных мест паломничества для последователей джайнизма.
[36] Гуру Говинд Сингх - десятый и последний сикхский гуру. Гобинд Сингх был великим воином, талантливым поэтом и лидером народных масс.
[37] В 1923 году Смекал теоретически предсказал явление неупругого рассеяния. Впоследствии в 1928 г. Раману и Шриману удалось доказать его экспериментально. Для этого был сконструирован специальный спектрометр, что с помощью телескопа фокусировал солнечные лучи на образце чистой жидкости. Используя систему светофильтров, ученым удалось отделить лучи с частотой колебаний отличной от падающих что указывало на существование другого, не релеевского рассеяния.
[38] Рабиндрана́т Таго́р - индийский писатель, поэт, композитор, художник, общественный деятель. Его творчество сформировало литературу и музыку Бенгалии. Он стал первым среди неевропейцев, кто был удостоен Нобелевской премии по литературе (1913). Переводы его поэзии рассматривались как духовная литература и вместе с его харизматичностью, создали образ Тагора-пророка на Западе.
[39] Нобль, Маргарет Элизабет (Ниведита) (28 октября 1867, Данганнон, Ирландия) - общественный и культурный деятель, просветитель, участница индийского освободительного движения.
[40] Джон Джордж Вудрофф также известен под псевдонимом Артур Авалон, сэр - известный британский востоковед, чьи работы пробудили на Западе широкий интерес к индийской религиозной философии и практикам тантризма и шактизма.
[41] Буквально: местный (врожденный, природный). Движение Свадеши поддерживало местный товары и производства, и бойкотировало иностранные товары.
Книги Шри Ауробиндо * Книги Матери * Компиляции
Книги Сатпрема * Книги других авторов
Интернет-магазин книг