Сила распростерта над всеми, одинаковая и всевышняя, и каждый сам определяет свое место, соответственно своей восприимчивости и качеству этой восприимчивости - или же согласно своему отказу или своей неспособности.
Мать
Лист рассылки
Чтобы подписаться на нашу новостную рассылку и рассылку "Вечный календарь", пришлите письмо на адрес info@integralyoga.ru со своего адреса эл.почты, на который Вы хотите получать наши новости.
Выберите тип рассылки:
Авторизация
ВХОД »
Регистрация
Напомнить пароль
Помощь в оформлении заказа:
+7 (812) 925-56-97
Магазин Книги Шри Ауробиндо, Матери, Сатпрема.
Тайна Гиты с комментариями Шри Ауробиндо
Тайна Гиты
Бхагавадгита
с комментариями Шри Ауробиндо
под редакцией Анилбарана Роя
Книга «Тайна Гиты» - это перевод книги «The Message of the Gita (as interpreted by Sri Aurobindo)» под редакцией Анилбарана Роя, ученика Шри Ауробиндо, который жил в Ашраме с 1926 по 1964 гг. Впервые она была издана Ашрамом Шри Ауробиндо в 1938 г. Книга включала в себя санскритский текст Бхагавадгиты, ее вольный перевод на английский язык, сделанный Шри Ауробиндо, и его комментарии к Гите, взятые составителем из отдельного фундаментального труда Шри Ауробиндо «Эссе о Гите» (The Essays on the Gita).
Поскольку читатели часто путают труд Шри Ауробиндо «Эссе о Гите» и книгу «Тайна Гиты», поясним, чем они отличаются. Шри Ауробиндо написал «Эссе о Гите», а «Тайна Гиты» - это перекомпонованный текст «Эссе о Гите». В «Эссе о Гите» излагается видение Бхагавадгиты в свете интегральной Йоги. Этот текст можно назвать расширенным комментарием, где по ходу своего повествования Шри Ауробиндо цитирует шлоки (стихи) из Гиты, переведенные им на английский язык. В письме одному из своих учеников в 1934 г. Шри Ауробиндо ясно дал понять, что его перевод носил, «скорее, пояснительный характер, это не буквальный перевод, и он не был приведен в литературную форму».
От составителя
В Гите воплотился великий синтез арийской духовной культуры; блестящее толкование Гиты, изложенное Шри Ауробиндо в работе «Эссе о Гите», выявляет ее внутренний смысл - таким образом, Гита становится доступной для ума современного человека. Эти поясняющие комментарии подготовлены мною с разрешения Шри Ауробиндо. Все они взяты из «Эссе о Гите» и помещены после шлок Гиты подобно тому, как размещались комментарии в классических санскритских текстах.
Бхагавадгита
с комментариями Шри Ауробиндо
под редакцией Анилбарана Роя
Книга «Тайна Гиты» - это перевод книги «The Message of the Gita (as interpreted by Sri Aurobindo)» под редакцией Анилбарана Роя, ученика Шри Ауробиндо, который жил в Ашраме с 1926 по 1964 гг. Впервые она была издана Ашрамом Шри Ауробиндо в 1938 г. Книга включала в себя санскритский текст Бхагавадгиты, ее вольный перевод на английский язык, сделанный Шри Ауробиндо, и его комментарии к Гите, взятые составителем из отдельного фундаментального труда Шри Ауробиндо «Эссе о Гите» (The Essays on the Gita).
Поскольку читатели часто путают труд Шри Ауробиндо «Эссе о Гите» и книгу «Тайна Гиты», поясним, чем они отличаются. Шри Ауробиндо написал «Эссе о Гите», а «Тайна Гиты» - это перекомпонованный текст «Эссе о Гите». В «Эссе о Гите» излагается видение Бхагавадгиты в свете интегральной Йоги. Этот текст можно назвать расширенным комментарием, где по ходу своего повествования Шри Ауробиндо цитирует шлоки (стихи) из Гиты, переведенные им на английский язык. В письме одному из своих учеников в 1934 г. Шри Ауробиндо ясно дал понять, что его перевод носил, «скорее, пояснительный характер, это не буквальный перевод, и он не был приведен в литературную форму».
От составителя
В Гите воплотился великий синтез арийской духовной культуры; блестящее толкование Гиты, изложенное Шри Ауробиндо в работе «Эссе о Гите», выявляет ее внутренний смысл - таким образом, Гита становится доступной для ума современного человека. Эти поясняющие комментарии подготовлены мною с разрешения Шри Ауробиндо. Все они взяты из «Эссе о Гите» и помещены после шлок Гиты подобно тому, как размещались комментарии в классических санскритских текстах.
Ашрам Шри Ауробиндо,
АНИЛБАРАН
Пондичерри, 21 февраля 1938 г.
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
АНИЛБАРАН
Пондичерри, 21 февраля 1938 г.
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
ГЛАВА 1. КУРУКШЕТРА
Арджуна, олицетворяющий человека своего времени, охвачен горем и отчаянием в самый критический момент своей жизни на поле боя Курукшетра. В этот момент в нем возникает вопрос о смысле человеческой жизни и деятельности вообще. Все повествование Бхагавадгиты развивается вокруг этого изначального вопроса Арджуны.
ГЛАВА 2. САНКХЬЯ И ЙОГА
Ответ Учителя разворачивается на двух различных уровнях:
Кредо арийского воина (шлоки 1-38). Сначала дается краткий ответ, основанный на философских и этических идеях Веданты и общепринятых понятиях долга и чести, составлявших нравственный кодекс арийского общества.
Йога разумной воли (шлоки 39-72). Затем дается ответ, основанный на внутреннем, сокровенном Знании, открывающем глубинные истины нашего бытия, - на самом деле, именно с этого момента начинает формулироваться учение Гиты как таковое. Гита закладывает первое основание, тонко и искусно объединяя учения Санкхьи, Йоги и Веданты.
ГЛАВА 3. ЙОГА ДЕЙСТВИЯ
Действия и жертвоприношение (шлоки 1-26). Арджуну, как человека практичного, сбивает с толку эта глубокая метафизика, он просит дать ему ясное и простое правило, как ему поступать. Гита начинает более развернуто, конкретно и конструктивно формулировать свою доктрину действия - работы, выполняемой как жертвоприношение Божественному.
Детерминизм Природы (шлоки 27-43). Арджуна получает совет всегда поступать согласно закону собственной природы. «Все существа следуют своей природе, какая польза в сопротивлении?» (3.33).
ГЛАВА 4. БОЖЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ
Концепция Аватаров: возможность и цель нисхождения Божественного (шлоки 1-15). Божественный Учитель, Аватар, приводит Арджуне в качестве примера себя и свой образ действия. В Индии всегда верили в существование Аватаров, в то, что Божество нисходит и воплощается в форме, являя себя человечеству; эта вера закрепилась в людях как логический результат ведантического взгляда на жизнь и прочно вошла в сознание людей.
Божественный деятель (шлоки 16-23). Равное ко всему отношение, отсутствие желаний, покой, радость и свобода - вот признаки, по которым можно распознать божественного деятеля; все они глубоко субъективны и совершенно не зависят от такого внешнего признака, как совершение или несовершение действий.
Смысл жертвоприношения (шлоки 24-42). Гита выявляет внутреннее значение ведического жертвоприношения, раскрывая символизм древних мистиков Вед.
ГЛАВА 5. ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ДЕЙСТВИЙ И ЙОГА ДЕЙСТВИЯ
Здесь Гита описывает совершенную уравновешенность того, кто, возвысившись, познал Брахмана и вошел в сознание Брахмана, а в последних девяти шлоках этой главы развивает свою идею Брахма-йоги и повествует о Нирване в Брахмане.
ГЛАВА 6. НИРВАНА И ДЕЙСТВИЯ В МИРЕ
Настоящая глава развивает идею завершающих шлок пятой главы. Это говорит о том, что Гита придает им особое значение.
В главах с седьмой по двенадцатую Гита представляет подробное и емкое метафизическое толкование природы Божественного Бытия. На этом основании она тесно увязывает между собой знание и преданность Божеству и создает их синтез - точно так же, как в первых главах Гита увязала между собой совершение действий и знание и создала их синтез, заложив первую основу своего учения.
ГЛАВА 7. ПРЕДАННОСТЬ БОГУ И ЗНАНИЕ
Две природы (шлоки 1-14). Гита различает две Природы: феноменальную и духовную. Это первая новая метафизическая идея Гиты. Благодаря ей Гита, исходя из положений философии Санкхьи, превосходит эти положения и придает им ведантический смысл.
Синтез преданности Богу и знания (шлоки 15-30). Гита - это не метафизический или философский трактат. Она ищет высочайшую истину для высочайшего практического применения. Поэтому философскую истину, представленную в начале этой главы, она обращает в первую отправную точку для объединения действий, знания и преданности.
ГЛАВА 8. ВЕРХОВНОЕ БОЖЕСТВО
Здесь мы впервые встречаем описание Всевышнего Пуруши - Божества, которое превосходит в своем величии даже Неизменное и которому Гита далее (в 15-й главе) дает имя Пурушоттама. Эти термины заимствованы из Упанишад.
ГЛАВА 9. ДЕЙСТВИЯ, ПРЕДАННОСТЬ БОГУ И ЗНАНИЕ
В этой главе Гита начинает говорить о самом тайном и сокровенном. Это познание Божества во всей полноте, обещанное Арджуне Владыкой его существа (7.1). Обратиться к Богу всем своим существом и полностью соединиться с Ним - это путь возвышения из мирского существования до существования божественного.
ГЛАВА 10. ВЫСОЧАЙШЕЕ СЛОВО
Высочайшее слово Гиты (шлоки 1-11). Божественный Аватар возвещает, кратко суммируя уже сказанное, что именно в этом заключается суть его высочайшего слова - и нет никакого другого.
Силопроявления Бога в становлении (шлоки 12-42). В этой части перечисляются Вибхути, или формы, в которых Божественное проявляет свою силу в мире. Так повествование подводит к видению Мирового Пуруши, описанному в следующей главе.
ГЛАВА 11. ВИДЕНИЕ ДУХА ВРЕМЕНИ
Здесь Божество раскрывается в образе Времени, и из миллионов уст этого Бога исходит команда к действию, назначенному освобожденному Вибхути. Видение мирового Пуруши - одно из самых сильных поэтических описаний Гиты.
ГЛАВА 12. ПУТЬ И БХАКТА
В одиннадцатой главе учение достигает своей изначальной цели и обретает некую завершенность. Остается еще сказать о том, в чем суть различия между общепринятым ведантическим взглядом на духовное освобождение и бескрайней всеобъемлющей свободой, которую открывает для духа учение Гиты. Двенадцатая глава подводит к этому знанию, а последующие шесть глав развивают его и приводят к грандиозному заключению.
ГЛАВА 13. ПОЛЕ И ПОЗНАВШИЙ ПОЛЕ
Различия между Пурушей и Пракрита, Душой и Природой, в общих чертах обозначенные в этой главе в терминах философии Санкхьи, закладывают базис, на котором Гита основывает свою концепцию об освобожденном существе, обретшим единство с Божественным в сознательном законе своего бытия.
ГЛАВА 14. ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ГУН
В этой главе Гита продолжает развивать свою концепцию о деятельности гун, о выходе за пределы гун, а также о том, как незаинтересованные действия ведут к знанию, которое объединяется с бхакти; иными словами, знание, действия и любовь к Божественному становятся единым, состоянием, которое затем восходит к величайшей кульминации - к верховной тайне отдачи себя на волю Владыки Бытия.
ГЛАВА 15. ТРИ ПУРУШИ
Вся доктрина Гиты, несмотря на все многообразие линий ее повествования и широту ее подходов, сводится к одной главной мысли - к идее о некоем тройственном сознании - тройственном, но при этом едином, - присутствующем во всем диапазоне бытия. В этой главе все отдельные представления об этом сознании сводятся в фокус единого видения. Начинается глава с описания мироздания согласно ведантическому образу дерева ашваттха.
ГЛАВА 16. ДЭВА И АСУРА
Теперь Гита готова дать психологическую дисциплину, с помощью которой может быть преобразована наша земная человеческая природа. Свои наставления об этом светоносном пути она предваряет описанием различий между двумя типами существ: дэвами и асурами.
ГЛАВА 17. ГУНЫ, ВЕРА И ДЕЙСТВИЯ
Здесь Гита анализирует деятельность в свете фундаментального понятия о трех гунах и их преодоления в результате следования саттвической дисциплине. В этой главе она особенно подчеркивает значение Веры, шраддхи - стремлению к вере, к познанию, к Истине и к жизни в согласии с Истиной, - Истине она отводит самое важное место.
ГЛАВА 18. ВЫСОЧАЙШАЯ ТАЙНА
I. (1-39) Туны, разум и действия
Прежде чем перейти к своему грандиозному финалу - высочайшей тайне духовного превосхождения всех дхарм, - Гита представляет итоговую психологическую классификацию деятельности и разума человека.
II. (40-48) Сбабхава и свадхарма
В этих шлоках Гита по ходу дела касается вопроса, имеющего огромную важность: это древнее представление о чатурварне - общественном устройстве, которое существенно отличалось от нынешней системы четырех каст.
III. (49-56) К Высочайшей Тайне
Здесь Гита вновь формулирует суть своего откровения.
IV. (57-78) Высочайшая Тайна
Итак, божественный Учитель изложил суть учения и Йоги своему ученику. Хотя учение Гиты связано с конкретной ситуацией и раскрыто главному герою на поле Курукше-тра, оно несет в себе гораздо более глубокий смысл и является универсальным законом для всех, кто готов подняться выше уровня обычного ума и жить и действовать в высочайшем духовном сознании.
Тайна Гиты. Бхагавадгита с комментариями Шри Ауробиндо
Золотое тиснение, 399 страниц, вес 750 г.
Издано переводчиком Андреем Шевченко
ISBN 978-5-89332-197-5
2012 год
Арджуна, олицетворяющий человека своего времени, охвачен горем и отчаянием в самый критический момент своей жизни на поле боя Курукшетра. В этот момент в нем возникает вопрос о смысле человеческой жизни и деятельности вообще. Все повествование Бхагавадгиты развивается вокруг этого изначального вопроса Арджуны.
ГЛАВА 2. САНКХЬЯ И ЙОГА
Ответ Учителя разворачивается на двух различных уровнях:
Кредо арийского воина (шлоки 1-38). Сначала дается краткий ответ, основанный на философских и этических идеях Веданты и общепринятых понятиях долга и чести, составлявших нравственный кодекс арийского общества.
Йога разумной воли (шлоки 39-72). Затем дается ответ, основанный на внутреннем, сокровенном Знании, открывающем глубинные истины нашего бытия, - на самом деле, именно с этого момента начинает формулироваться учение Гиты как таковое. Гита закладывает первое основание, тонко и искусно объединяя учения Санкхьи, Йоги и Веданты.
ГЛАВА 3. ЙОГА ДЕЙСТВИЯ
Действия и жертвоприношение (шлоки 1-26). Арджуну, как человека практичного, сбивает с толку эта глубокая метафизика, он просит дать ему ясное и простое правило, как ему поступать. Гита начинает более развернуто, конкретно и конструктивно формулировать свою доктрину действия - работы, выполняемой как жертвоприношение Божественному.
Детерминизм Природы (шлоки 27-43). Арджуна получает совет всегда поступать согласно закону собственной природы. «Все существа следуют своей природе, какая польза в сопротивлении?» (3.33).
ГЛАВА 4. БОЖЕСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ
Концепция Аватаров: возможность и цель нисхождения Божественного (шлоки 1-15). Божественный Учитель, Аватар, приводит Арджуне в качестве примера себя и свой образ действия. В Индии всегда верили в существование Аватаров, в то, что Божество нисходит и воплощается в форме, являя себя человечеству; эта вера закрепилась в людях как логический результат ведантического взгляда на жизнь и прочно вошла в сознание людей.
Божественный деятель (шлоки 16-23). Равное ко всему отношение, отсутствие желаний, покой, радость и свобода - вот признаки, по которым можно распознать божественного деятеля; все они глубоко субъективны и совершенно не зависят от такого внешнего признака, как совершение или несовершение действий.
Смысл жертвоприношения (шлоки 24-42). Гита выявляет внутреннее значение ведического жертвоприношения, раскрывая символизм древних мистиков Вед.
ГЛАВА 5. ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ДЕЙСТВИЙ И ЙОГА ДЕЙСТВИЯ
Здесь Гита описывает совершенную уравновешенность того, кто, возвысившись, познал Брахмана и вошел в сознание Брахмана, а в последних девяти шлоках этой главы развивает свою идею Брахма-йоги и повествует о Нирване в Брахмане.
ГЛАВА 6. НИРВАНА И ДЕЙСТВИЯ В МИРЕ
Настоящая глава развивает идею завершающих шлок пятой главы. Это говорит о том, что Гита придает им особое значение.
В главах с седьмой по двенадцатую Гита представляет подробное и емкое метафизическое толкование природы Божественного Бытия. На этом основании она тесно увязывает между собой знание и преданность Божеству и создает их синтез - точно так же, как в первых главах Гита увязала между собой совершение действий и знание и создала их синтез, заложив первую основу своего учения.
ГЛАВА 7. ПРЕДАННОСТЬ БОГУ И ЗНАНИЕ
Две природы (шлоки 1-14). Гита различает две Природы: феноменальную и духовную. Это первая новая метафизическая идея Гиты. Благодаря ей Гита, исходя из положений философии Санкхьи, превосходит эти положения и придает им ведантический смысл.
Синтез преданности Богу и знания (шлоки 15-30). Гита - это не метафизический или философский трактат. Она ищет высочайшую истину для высочайшего практического применения. Поэтому философскую истину, представленную в начале этой главы, она обращает в первую отправную точку для объединения действий, знания и преданности.
ГЛАВА 8. ВЕРХОВНОЕ БОЖЕСТВО
Здесь мы впервые встречаем описание Всевышнего Пуруши - Божества, которое превосходит в своем величии даже Неизменное и которому Гита далее (в 15-й главе) дает имя Пурушоттама. Эти термины заимствованы из Упанишад.
ГЛАВА 9. ДЕЙСТВИЯ, ПРЕДАННОСТЬ БОГУ И ЗНАНИЕ
В этой главе Гита начинает говорить о самом тайном и сокровенном. Это познание Божества во всей полноте, обещанное Арджуне Владыкой его существа (7.1). Обратиться к Богу всем своим существом и полностью соединиться с Ним - это путь возвышения из мирского существования до существования божественного.
ГЛАВА 10. ВЫСОЧАЙШЕЕ СЛОВО
Высочайшее слово Гиты (шлоки 1-11). Божественный Аватар возвещает, кратко суммируя уже сказанное, что именно в этом заключается суть его высочайшего слова - и нет никакого другого.
Силопроявления Бога в становлении (шлоки 12-42). В этой части перечисляются Вибхути, или формы, в которых Божественное проявляет свою силу в мире. Так повествование подводит к видению Мирового Пуруши, описанному в следующей главе.
ГЛАВА 11. ВИДЕНИЕ ДУХА ВРЕМЕНИ
Здесь Божество раскрывается в образе Времени, и из миллионов уст этого Бога исходит команда к действию, назначенному освобожденному Вибхути. Видение мирового Пуруши - одно из самых сильных поэтических описаний Гиты.
ГЛАВА 12. ПУТЬ И БХАКТА
В одиннадцатой главе учение достигает своей изначальной цели и обретает некую завершенность. Остается еще сказать о том, в чем суть различия между общепринятым ведантическим взглядом на духовное освобождение и бескрайней всеобъемлющей свободой, которую открывает для духа учение Гиты. Двенадцатая глава подводит к этому знанию, а последующие шесть глав развивают его и приводят к грандиозному заключению.
ГЛАВА 13. ПОЛЕ И ПОЗНАВШИЙ ПОЛЕ
Различия между Пурушей и Пракрита, Душой и Природой, в общих чертах обозначенные в этой главе в терминах философии Санкхьи, закладывают базис, на котором Гита основывает свою концепцию об освобожденном существе, обретшим единство с Божественным в сознательном законе своего бытия.
ГЛАВА 14. ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ГУН
В этой главе Гита продолжает развивать свою концепцию о деятельности гун, о выходе за пределы гун, а также о том, как незаинтересованные действия ведут к знанию, которое объединяется с бхакти; иными словами, знание, действия и любовь к Божественному становятся единым, состоянием, которое затем восходит к величайшей кульминации - к верховной тайне отдачи себя на волю Владыки Бытия.
ГЛАВА 15. ТРИ ПУРУШИ
Вся доктрина Гиты, несмотря на все многообразие линий ее повествования и широту ее подходов, сводится к одной главной мысли - к идее о некоем тройственном сознании - тройственном, но при этом едином, - присутствующем во всем диапазоне бытия. В этой главе все отдельные представления об этом сознании сводятся в фокус единого видения. Начинается глава с описания мироздания согласно ведантическому образу дерева ашваттха.
ГЛАВА 16. ДЭВА И АСУРА
Теперь Гита готова дать психологическую дисциплину, с помощью которой может быть преобразована наша земная человеческая природа. Свои наставления об этом светоносном пути она предваряет описанием различий между двумя типами существ: дэвами и асурами.
ГЛАВА 17. ГУНЫ, ВЕРА И ДЕЙСТВИЯ
Здесь Гита анализирует деятельность в свете фундаментального понятия о трех гунах и их преодоления в результате следования саттвической дисциплине. В этой главе она особенно подчеркивает значение Веры, шраддхи - стремлению к вере, к познанию, к Истине и к жизни в согласии с Истиной, - Истине она отводит самое важное место.
ГЛАВА 18. ВЫСОЧАЙШАЯ ТАЙНА
I. (1-39) Туны, разум и действия
Прежде чем перейти к своему грандиозному финалу - высочайшей тайне духовного превосхождения всех дхарм, - Гита представляет итоговую психологическую классификацию деятельности и разума человека.
II. (40-48) Сбабхава и свадхарма
В этих шлоках Гита по ходу дела касается вопроса, имеющего огромную важность: это древнее представление о чатурварне - общественном устройстве, которое существенно отличалось от нынешней системы четырех каст.
III. (49-56) К Высочайшей Тайне
Здесь Гита вновь формулирует суть своего откровения.
IV. (57-78) Высочайшая Тайна
Итак, божественный Учитель изложил суть учения и Йоги своему ученику. Хотя учение Гиты связано с конкретной ситуацией и раскрыто главному герою на поле Курукше-тра, оно несет в себе гораздо более глубокий смысл и является универсальным законом для всех, кто готов подняться выше уровня обычного ума и жить и действовать в высочайшем духовном сознании.
Тайна Гиты. Бхагавадгита с комментариями Шри Ауробиндо
Золотое тиснение, 399 страниц, вес 750 г.
Издано переводчиком Андреем Шевченко
ISBN 978-5-89332-197-5
2012 год
