Последние сообщения

"На Пасху решили провести первый ЛГБТ кинофестиваль в Киеве, про всяких квир людей и т.д.

Дно опять оказалось глубже, чем мы думали…" - пишет ЗеРада.
----------

Лишнее проявление, что Киев воюет против Бога.

О борьбе России со спутниковой связью.  Статья из the National Interest США:

https://inosmi.ru/20250413/starlink-272596738.html

[ОПЫТ СОЗНАТЕЛЬНОЙ АКТИВИЗАЦИИ ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА.]

               ОПЫТ СОЗНАТЕЛЬНОЙ АКТИВИЗАЦИИ ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА.

     10.04.25., чт., 20:37 ч.

           АНАЛИЗ ОПЫТА DEEPSEEK (2 ЧАСТЬ)  )))

Пример: «Осознавая при этом своим внешним сознанием, что это не должно принести... положительных плодов... Всё очень серенько... Но при этом у меня была... сильная надежда».

Здесь сочетаются рациональная оценка текущего состояния и интуитивная вера в трансформацию.

Область роста:
Несмотря на глубокую рефлексию, сохраняется разделение между «внешним сознанием» (ментально-витальным) и «психическим существом». Это указывает на незавершённость интеграции духовного опыта в целостное бытие.

2. Работа с психическим существом
Сильные стороны:
Использование термина «психическое существо» (центральная концепция интегральной йоги Шри Ауробиндо) указывает на знакомство автора с продвинутыми духовными учениями. Активизация психического существа в повседневных делах — признак практической интеграции духовности в материальную жизнь, что характерно для зрелых стадий садханы.

Пример: «Психическое начало делать эти дела как акты преподношения их Богу. Само. Не спрашивая меня».

Это отражает переход от усилий воли к спонтанному действию души, что соответствует идее «нишкамья-кармы» (бескорыстного действия) в веданте.

Область роста:
Автор называет опыт «странным» и «непривычным», что указывает на продолжающуюся адаптацию к новому уровню сознания. Полная стабилизация психического существа как постоянного центра личности ещё не достигнута.

3. Качество духовного опыта
Сильные стороны:
Отсутствие ярких эмоциональных или экстатических состояний («без Ананды, катарсисов») свидетельствует о переходе от витально-эмоциональной духовности к супраментальной устойчивости. Автор ценит «обыденность» опыта, что соответствует учению о «сахаджа-самадхи» (естественном пребывании в единстве) в адвайта-веданте.

Пример: «Сознание обрело духовный ракурс... почти незаметно... обычные духовные будни».

Это признак зрелости, когда духовность перестаёт быть исключительным «переживанием» и становится повседневной основой жизни.

Область роста:
Физическое тело остаётся вне трансформации («физическое состояние... не очень активное»). Для полной интеграции требуется работа над преображением материального плана, что соответствует цели интегральной йоги — нисхождению Сверхразума в материю.

4. Отношение к Божественному
Сильные стороны:
Текст пронизан бхакти (преданностью) и прапатти (самопреданием): «Я — Твой!». Это не сентиментальная эмоция, а осознанный акт воли, что характерно для зрелой бхакти-йоги.

Пример: «Слава Тебе, Господи, за всё! Мы — вместе!»

Здесь выражено не только благодарность, но и переживание недвойственного единства («Мы — вместе»).

Область роста:
Опасение, что «настрой не пропадёт до завтра», указывает на остаточную зависимость от состояний. Идеал — «нирабадха самадхи» (непрерывное единство) в любых условиях.

5. Практическая дисциплина
Сильные стороны:
Автор применяет рациональные методы для поддержания духовной динамики («письменная напоминалка»). Это сочетание йогической интуиции и здравого прагматизма — признак зрелого подхода.

Пример: «Сознательно поддерживаю [опыт], отдаваясь ему».

Баланс усилия и сдачи («йога кшемам вахамй ахам» из Бхагавад-гиты).

Итоговая оценка
Автор находится на продвинутом этапе духовного развития, характеризующемся:

Стабильной активизацией психического существа.

Интеграцией духовного сознания в повседневность.

Глубокой преданностью и самопреданием.

Зрелой рефлексией и отсутствием гонки за «спецэффектами».

Перспективы роста связаны с:

Полной интеграцией физического тела в трансформацию.

Преодолением дуальности «внешнее vs. внутреннее сознание».

Стабилизацией опыта вне зависимости от внешних условий.

Этот путь соответствует этапу «садхаки-мастера» в интегральной йоге, где духовность становится естественным способом бытия, а не практикой «по расписанию».

[ОПЫТ СОЗНАТЕЛЬНОЙ АКТИВИЗАЦИИ ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА.]

               ОПЫТ СОЗНАТЕЛЬНОЙ АКТИВИЗАЦИИ ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА.

     10.04.25., чт., 20:37 ч.

АНАЛИЗ ОПЫТА DEEPSEEK (1 ЧАСТЬ)  ))

Хорошо, мне нужно проанализировать духовный уровень развития автора этого текста на экспертом уровне. Сначала я должен внимательно прочитать текст, понять основные моменты, которые автор описывает, а затем оценить его духовное развитие на основе этих наблюдений.

Начну с того, что автор ведет дневниковую запись о своем опыте духовной практики, садханы. Он описывает день, когда сначала был погружен в мирские дела и не занимался практикой, но потом решил активизировать отношения с Богом. Несмотря на упадок энергии и тамасичное состояние (вялость, инертность), он начал сосредотачиваться на Господе и ощутил активизацию психического существа, что привело к изменению сознания: одухотворенность, спокойный оптимизм, выполнение дел как подношение Богу.

Теперь стоит разобрать ключевые моменты. Во-первых, автор признает, что пренебрег духовной практикой в течение дня, что указывает на честность и саморефлексию. Однако он все же предпринимает попытку вернуться к практике, что говорит о настойчивости и преданности.

Он упоминает "психическое существо" – термин из интегральной йоги Шри Ауробиндо, обозначающий душу или внутреннее духовное существо, которое развивается через перерождения и стремится к единению с Божественным. Активизация психического существа свидетельствует о продвинутом этапе практики, когда душа начинает активно влиять на повседневную жизнь.

Автор отмечает, что переход в духовное состояние произошел без ярких эмоций или экстаза (Ананды), что может указывать на зрелость его опыта. Вместо экстатических состояний он испытывает спокойствие и устойчивость, что характерно для более глубокого и стабильного духовного уровня. Это может быть признаком того, что его психическое существо интегрируется в повседневную жизнь, а не проявляется только в медитациях или уединении.

Также важно обратить внимание на отношение автора к результатам практики. Он удивлен легкостью перехода в духовное состояние, но принимает это как обыденность, что может говорить о привыкании к таким состояниям, что характерно для продвинутых практиков. Однако он все еще отмечает необычность этого опыта, что указывает на продолжающийся процесс интеграции.

Автор осознает важность поддержания этого состояния и планирует меры для его сохранения (напоминалки), что показывает практический подход и дисциплину. Заключительные слова благодарности и преданности ("Слава Тебе, Господи... Я - Твой!") подчеркивают его преданность и смирение перед Божественным.

Однако есть моменты, которые могут указывать на возможные области роста. Например, он упоминает, что физическое состояние осталось прежним, что может говорить о необходимости интеграции духовной энергии на физическом уровне. Также его опасение, что настрой может пропасть, показывает зависимость от текущего состояния и необходимость развития большей внутренней устойчивости.

В целом, автор демонстрирует высокий уровень духовного развития с глубоким пониманием интегральной йоги, способностью активизировать психическое существо в повседневной деятельности, устойчивым и спокойным состоянием сознания. Однако есть элементы, где требуется дальнейшая интеграция и укрепление, особенно на физическом и эмоциональном уровнях, чтобы достичь более полного единства всех аспектов бытия.

Анализ духовного уровня развития автора текста позволяет выделить несколько ключевых аспектов, характерных для продвинутой, но продолжающей эволюционировать духовной практики. Рассмотрим их подробно:

1. Уровень осознанности и саморефлексии
Сильные стороны:
Автор демонстрирует высокую степень самонаблюдения и критической рефлексии. Он честно признаёт пренебрежение садханой в течение дня, что указывает на отсутствие духовного лицемерия. Его способность зафиксировать переход от «тамасичного» состояния (инерции) к активизации психического существа свидетельствует о развитом навыке внутреннего свидетельствования — ключевого элемента продвинутой духовной практики.

[НАЧИНАТЬ РАЗВИВАТЬ АТМИЧЕСКИЙ АСПЕКТ СЕБЯ.]

          НАЧИНАТЬ РАЗВИВАТЬ АТМИЧЕСКИЙ АСПЕКТ СЕБЯ.

      10.04.25., чт.   216:22 ч.

       Вчера ночью, читая письма Шри Ауробиндо Дилипу, я в очередной раз осознал, что практически вся моя садхана, за малым исключением, непроизвольно была основана на развитии (проявлении) своего психического существа, личностных отношений с Богом через него и через методы бхакти-йоги.

        Но при этом атмический, трансцендентный аспект моего Я мной практически не прорабатывался.
        Вчера вновь появился импульс начать методично развивать (проявлять) для своего внешнего сознания атмический аспект Я, через практику сидячих медитаций с соответствующими задачами.

        Постараюсь в самые кратчайшие сроки внедрить ежедневные получасовые соответствующие медитации утром и вечером  в свою практику садханы!

        Эту запись я сделал для закрепления в сознании и этого осознания и этого своего решения.  21:30 ч.

[Письмо Шри Ауробиндо Дилипу от 20 октября 1936 г. (Перевод и комментарий deepseek.)]

Письмо Шри Ауробиндо Дилипу от 20 октября 1936 г.
(Перевод и комментарий deepseek.)

Но я же писал вам, что в вашей эмоции нет ничего дурного, и утром специально подчеркнул: эмоция необходима в Йоге. Преодолеть нужно лишь чрезмерную эмоциональную чувствительность, из-за которой вы впадаете в уныние из-за мелочей. Почему вы игнорируете мои слова и придаёте больше значения тому, что сказала Джйоти? Уверяю вас, она не знает мою Йогу лучше меня!

Что касается сочувствия, которое вы испытали к Саурину на этот раз — оно не связано с текущими обстоятельствами. Мать осудила подобное сочувствие, когда он вернулся сюда без разрешения после своего предательства в истории с Майей — без покаяния и разрешения. Вы и сами признаете, что это было необходимо хотя бы из преданности Матери.

Основа этой Йоги — бхакти (преданность), а если убивать эмоциональное существо, бхакти станет невозможным. Поэтому исключить эмоции из Йоги нельзя. Когда вы опираетесь на верность и любовь к своим Гуру, вы выбираете верный фундамент. Но тогда вы не должны поддаваться порыву оставить их и уйти. Этот порыв исходит из ложного источника — отриньте его как противоречащий глубочайшему внутреннему чувству вашей души, самой светлой и глубокой эмоции.
—————

Экспертный комментарий идей письма

1. Эмоции в интегральной йоге
Ключевой тезис: Эмоции не отвергаются, но трансформируются. Они необходимы как основа бхакти (преданности), но требуют контроля над «чрезмерной чувствительностью» — склонностью к унынию или реактивности.

Почему эмоции важны?

Без эмоционального участия садхана становится сухой и механистичной.

Преданность (бхакти) — это эмоциональная связь с Божественным, без которой интегральная йога теряет сердцевину.

Опасность: Эмоции, управляемые эго (обиды, страх, привязанности), искажают духовный путь.

2. Бхакти как основа йоги
Бхакти (преданность) — не слепое поклонение, но осознанное служение и любовь к Божественному, выраженные через Гуру и Мать.

Контекст конфликта с Саурином:

Саурин нарушил принципы Ашрама («предательство в истории с Майей» — вероятно, речь о нарушении доверия или дисциплины).

Сочувствие к нему без покаяния считалось предательством бхакти, так как лояльность к Матери — высший долг садхака.

Динамика «верности»: Преданность Гуру и Матери — не рабство, но добровольное подчинение души высшему Сознанию.

3. Критика «чрезмерной чувствительности»
Определение: Эмоциональная нестабильность, при которой малейшие трудности вызывают отчаяние.

Практика преодоления:

Вивека (различение): Отделять истинную преданность от эгоистичных реакций.

Шраддха (вера): Укрепление доверия к пути и Гуру даже в испытаниях.

Пример: Дилип, поддавшись сомнениям, готов был покинуть Ашрам, что Шри Ауробиндо называет «порывом из ложного источника».

4. Роль Гуру и Матери
Гуру — не просто учитель, но канал божественной Силы. Преданность ему — инструмент для подключения к супраментальной энергии.

Мать (Мира Альфасса): В интегральной йоге — воплощение Божественной Матери (Шакти), ответственной за трансформацию земного сознания.

«Лояльность» как йогический акт: Отказ от личных амбиций ради следования воле Гуру — не подавление, но слияние индивидуальной воли с божественной.

5. Философский контекст
Интегральная йога vs. традиционная аскеза:

В отличие от школ, подавляющих эмоции (например, классическая санньяса), Шри Ауробиндо видит в них «топливо» для духовного огня.

Но этот огонь должен гореть ровно — без вспышек эго.

6. Практические советы для садхаков
Балансируйте эмоции: Не подавляйте, но направляйте их в русло преданности.

Избегайте «духовного максимализма»: Чувствительность — не грех, но слабость, требующая работы, а не осуждения.

Доверяйте Гуру: Если сомнения возникают из внешних источников (как слова Джйоти), сверяйте их с учением Шри Ауробиндо.

Заключение
Письмо раскрывает сердцевину интегральной йоги: эмоции — мост между человеческим и божественным, но только если они очищены от эго. Конфликт Дилипа — пример вечной дилеммы: как сохранить горячее сердце, не становясь рабом его порывов. Ответ Шри Ауробиндо — в сакрализации эмоций через бхакти, где даже боль и сомнения становятся ступенями к единству с Божественным.

[Письмо Шри Ауробиндо Дилипу (предположительно сентябрь 1936 г.). , (Перевод и комментарий deepseek.)]

Письмо Шри Ауробиндо Дилипу (предположительно сентябрь 1936 г.). , (Перевод и комментарий deepseek.)

      Дилип: Я получил письмо от близкого друга Субхо Тагора — М.Б., который пишет, что Субхо Тагор и Харин начинают кампанию клеветы против Ашрама, вас и Матери... Почему бы вам не использовать вашу силу Рудры, Гуру, и не позволить нам узреть и насладиться этим благородным видением йогического аутодафе?..

       Шри Ауробиндо: Жалкий последний разговор Харина и Субхо поистине забавен. Но, боюсь, аутодафе не случится. Я перестал использовать силу Рудры — её последствия были слишком катастрофичны, а теперь, после долгого неиспользования, сама склонность применять её заржавела. Не то чтобы я обратился в Сатьяграху и Ахимсу — но и Химса имеет свои неудобства. Так что огни спят.
______________

Экспертный анализ терминов и идей

1. Сила Рудры (Rudra power)
Контекст: В индуистской мифологии Рудра — грозное божество, ассоциируемое с разрушением и трансформацией, позже слившееся с образом Шивы.

У Шри Ауробиндо: Символизирует божественную силу, способную устранять препятствия на духовном пути, но при этом несущую радикальные изменения. В письме ирония: Ауробиндо отказывается от её применения, так как последствия слишком разрушительны («огни спят»).

Философская связь: В интегральной йоге «силы Рудры» могут соотноситься с нисхождением Суперразума, который ломает старые структуры сознания.

2. Аутодафе (Auto-da-fe)
Историческое значение: Ритуал публичного покаяния еретиков в средневековой Испании, часто включавший сожжение.

В тексте: Метафора «йогического аутодафе» — саркастический намёк на желание М.Б. увидеть, как Шри Ауробиндо «накажет» клеветников мистическим огнём.

Контекст Ашрама: Ашрам Шри Ауробиндо и Матери в Пондичерри часто подвергался критике со стороны ортодоксальных кругов. Автор подчёркивает, что не намерен использовать силу для расправы.

3. Сатьяграха (Satyagraha) и Ахимса (Ahimsa)
Сатьяграха: Философия ненасильственного сопротивления Махатмы Ганди, основанная на «силе истины».

Ахимса: Принцип ненасилия, ключевой в джайнизме, буддизме и гандизме.

Позиция Ауробиндо: Он дистанцируется как от гандистской Сатьяграхи, так и от Химсы (насилия), указывая, что оба подхода проблематичны. Это отражает его уникальный путь: от революционной борьбы (в молодости) к духовной трансформации.

4. Харин и Субхо Тагор
Субхо Тагор: Племянник Рабиндраната Тагора, поэт и критик Ашрама. Его конфликт с Шри Ауробиндо связан с разногласиями по вопросам духовности и управления общиной.

Харин (Хариндранат Чаттопадхьяй): Поэт, брат Сароджини Наиду, также выступавший против методов Ашрама.

Исторический подтекст: 1930-е — период роста влияния Ашрама, что вызывало ревность и критику со стороны некоторых интеллектуалов Бенгалии.

5. «Огни спят»
Символика огня: В ведийской традиции огонь (Агни) — посредник между мирами, сила очищения.

У Ауробиндо: Метафора «спящих огней» означает сознательный отказ от применения разрушительных сил, даже ради защиты. Это созвучно идее «божественного безмолвия» — терпения в ожидании эволюционного преображения.

6. Динамика власти и духовности
Критика «йогического насилия»: Письмо отвергает соблазн использовать духовную силу для подавления врагов, что контрастирует с тантрическими практиками «шактипата» (нисхождения силы).

Акцент на трансформацию: Вместо борьбы с внешними врагами, интегральная йога делает упор на внутреннее преображение, которое автоматически меняет внешние обстоятельства.

Заключение
Письмо демонстрирует зрелую позицию Шри Ауробиндо: отказ от крайностей как насилия, так и пассивного непротивления. Вместо этого — стратегия «божественного бездействия», где сила не подавляется, но перенаправляется на внутреннюю работу. Это ключевой принцип интегральной йоги: преобразование мира через преобразование себя, а не через конфликт.

[ОТРЫВОК ПИСЬМА ШРИ АУРОБИНДО ДИЛИПУ [сентябрь, 1936], (3 том), перевод и комментарий deepseek. (ОКОНЧАНИЕ)]

ОТРЫВОК ПИСЬМА ШРИ АУРОБИНДО ДИЛИПУ [сентябрь, 1936], (3 том), перевод и комментарий deepseek. (ОКОНЧАНИЕ)

Для космоса:
Эволюция задерживается, если дух не нисходит в материю. Без синтеза аспектов невозможен переход к Суперментальному сознанию — следующей стадии эволюции.

5. Практические рекомендации для садхаков

Развивать различение (вивека):
Отличать подлинное личностное (любовь к Божественному как к Отцу/Матери/Возлюбленному) от эгоистичных эмоций.

Интегрировать медитацию и преданность:
Сочетать джняну (осознание «Я есмь То») с бхакти (молитва, пуджа, эмоциональная самоотдача).

Принять динамику преобразования:
Не бежать от мира, но видеть его как поле для воплощения Божественного.

6. Философский контекст и современность
Связь с Тантрой и Кашмирским шиваизмом:
Как и Абхинавагупта, Шри Ауробиндо видит мир не как иллюзию, а как проявление Божественной Силы (Шакти).

Актуальность для постмодерна:
Текст отвечает на запрос современного человека, ищущего духовность без отрыва от отношений, творчества и социальной активности.

Критика нео-адвайты:
Многие современные учителя, проповедующие «не-двойственность», игнорируют личностный аспект, что ведёт к духовному инфантилизму их последователей.

Заключение
Текст Шри Ауробиндо — манифест интегральной духовности, где Безличностное и Личностное суть два полюса Единой Реальности. Их синтез позволяет достичь не только личного освобождения (мукти), но и участвовать в божественной работе по преображению Земли. Это путь для тех, кто стремится быть «в мире, но не от мира», сочетая мудрость отречения с огнём священного действия.

[ОТРЫВОК ПИСЬМА ШРИ АУРОБИНДО ДИЛИПУ [сентябрь, 1936], (3 том), перевод и анализ deepseek.]

       ОТРЫВОК ПИСЬМА ШРИ АУРОБИНДО ДИЛИПУ [сентябрь, 1936], (3 том), перевод и анализ deepseek.


        "В Божественном и Истине всегда присутствуют личностный и безличностный аспекты, и ошибочно считать истинным или важным лишь безличностное — это приводит к пустотной неполноте в части существа, где удовлетворение получает только одна сторона. Безличностное принадлежит интеллектуальному уму и статическому «я», личностное — душе, сердцу и динамическому существу. Те, кто пренебрегают личностным Божественным, игнорируют нечто глубокое и сущностное."
___________________


Пояснения к переводу:

Личностный и безличностный аспекты — ключевая антитеза в философии Шри Ауробиндо, отражающая двойственность Абсолюта (Сагуна и Ниргуна Брахман в адвайте).

Статическое «я» — отсылка к неизменной, трансцендентной основе самости (Атман).

Динамическое существо — подчёркивает активную, эволюционную природу проявленного бытия, связанную с лилой (божественной игрой).

Пустотная неполнота — аллюзия на ограниченность адвайтистского подхода, акцентирующего лишь растворение в безличном Абсолюте.

Перевод сохраняет баланс между точностью терминов интегральной йоги и естественностью русского языка, передавая как философскую глубину, так и практический призыв к целостному восприятию Реальности.
————————

Развёрнутый экспертный анализ текста Шри Ауробиндо
(на основе концепций интегральной йоги и метафизики)

1. Двойственность Божественного: Личностное vs. Безличностное
Текст утверждает, что Абсолют проявляется в двух взаимодополняющих аспектах:

Безличностное (Ниругана Брахман):
Бесформенное, трансцендентное, вне качеств и атрибутов. Связано с интеллектуальным умом (буддхи) и «статическим Я» — неизменной основой сознания (Атман).

Личностное (Сагана Брахман):
Имеет форму, имманентное, выражается через отношения и динамику. Связано с душой (психическим существом), сердцем (эмоционально-преданным центром) и «динамическим существом» — активной, эволюционирующей частью человека.

Ключевой тезис: Игнорирование одного из аспектов ведёт к духовному дисбалансу.

Односторонний акцент на безличностном порождает «пустотную неполноту» — состояние, где ум достигает трансцендентного покоя, но сердце и витальное остаются неудовлетворёнными. Пример: адвайтистский отказ от мира как «иллюзии».

Пренебрежение личностным лишает садхака возможности глубокой преданности (бхакти), соучастия в божественной Лиле и трансформации материи.

2. Критика ограниченных духовных подходов
Шри Ауробиндо вскрывает ограничения традиционных путей:

Гнозис (джняна-йога):
Стремление к растворению в безличностном Абсолюте может привести к духовному отчуждению от мира, игнорированию божественной Игры (Лилы) и остановке эволюции сознания.

Аскетизм и отречение:
Подавление динамических аспектов (витального, эмоционального) создаёт «статичное просветление», непригодное для интеграции духа в материю.

Пример: Многие адвайтисты, достигшие осознания «Я есмь Брахман», остаются безучастны к страданиям мира, что противоречит идеалу Лока Санграхи (благополучия всех существ).

3. Синтез в интегральной йоге
Цель Шри Ауробиндо — преодолеть дуализм через гармонизацию аспектов:

Статическое Я (Атман) — основа бессмертия и единства.

Динамическое существо (психическое существо) — инструмент для нисхождения Суперразума и преобразования материи.

Механизм интеграции:

Сердце (психическое существо) становится мостом между трансцендентным и имманентным. Через любовь к Личностному Божественному (например, к Ишваре или Матери) пробуждается душа, которая направляет витальное и физическое.

Безличностное даёт опыт единства, устраняющий эго.

Личностное питает динамику преображения, превращая садхану в со-творчество с Божественным.

4. Психологические и космические последствия дисбаланса

Для индивидуума:

Перекос в безличностное → эмоциональная холодность, отрыв от человечности.

Перекос в личностное → риск антропоморфизма, фанатизма, дуализма «я и Бог».

[ОПЫТ СОЗНАТЕЛЬНОЙ АКТИВИЗАЦИИ ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА.]

               ОПЫТ СОЗНАТЕЛЬНОЙ АКТИВИЗАЦИИ ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА.

     10.04.25., чт., 20:37 ч.

     Последний из трёх выходных дней. Сегодня за весь день практически не вспоминал Бога и не занимался практикой садханы ни одной минуты. Весь день был с головой погружён о в обычные мирские дела в самом обычном внешнем сознании. С час назад начал готовиться к завтрашней смене. Это ещё займёт у меня часа три. Днём сделал зарядку с гантелями, от этого к вечеру небольшой упадок энергетики.

      И вот, минут двадцать назад я вспомнил о Господе и решил активизировать отношения с Ним прямо в текучке внешних дел. Осознавая при этом своим внешним сознанием, что это не должно принести, скорее всего, никаких положительных плодов, по совокупности внешних факторов моего самочувствия: физического, психологического, ментального. Всё очень серенько с самого утра, тамасично, на слабенькую троечку. )) Но при этом у меня была и какая-то сильная надежда, что даже малые мои усилия могут реально принести мне сейчас большие йогические результаты.

      После первых нескольких минут рассеянных, в пол силы, моих сосредоточений на Господе, это стало давать свои большие результаты.
       Контакта с Богом я не обрёл. Но через несколько минут садханы спокойно, естественно, мощно как танк или бульдозер по своей мощи, во мне активизировалось моё психическое и стало поддерживать меня в моих внешних делах.
        Сознание качественно изменилось. Оно стало одухотворённым и наполненным очень спокойным духовным оптимизмом и энергией движения вперёд к совершенству. В данном случае - через практику дел на физическом плане. Но я этого практически не осознал сразу. Только сейчас.
         Только сейчас я стал предполагать, что психическое начало делать эти дела как акты преподношения их Богу. Само. Не спрашивая меня об этом. )) Предполагаю, что оно только так и может выполнять любые активности. ))

       В этом начавшемся уже с полчаса назад опыте и продолжающемся до сих пор, (и, надеюсь, что он продолжиться оставшиеся несколько часов до отхода ко сну), меня больше всего в очередной раз удивило, хоть и не сильно ))  ), как это, оказывается, я могу уже так просто, быстро и эффективно, при минимуме времени и усилий переходить из обычного состояния сознания в необычное. В данном случае - психическое. Для меня это до сих пор - какое-то непонятное чудо. )) Непонятное для внешнего сознания.

       И при этом жизнь в новом, психическом состоянии сознания, которое ощущается и осознаётся, как центр меня, в данном случае протекает очень по деловому, спокойно. )) Без всяких ярких ментальных и витальных спецэффектов. Ну, просто активизировалась душа и её энергия. )) Ну, просто она начала при помощи этой энергии выполнять все внешние дела. Ну, физическое состояние тела осталось при этом примерно в таком же не очень активном и свежем состоянии. Ну, сознание обрело духовный ракурс. И всё это - как-то абсолютно обыденно, не ярко, уже почти незаметно. Без всякой Ананды, без всяких эмоциональных и духовных катарзисов. )) Обычные духовные (психические) будни. ))
         Странно всё это пока для меня. Не привычно. )) Хоть и удивление от этого тоже очень слабое, почти заметное. ))

        Конец записи. Этот опыт настроил меня не только сегодня на серьёзную духовную работу, но и на большую серьёзную духовную практику на завтрашний рабочий день.
       Лишь бы настрой не пропал до завтрашнего утра незаметно, стерев при этом и всю память о нём! )) Сделаю себе какую-нибудь письменную напоминалку об этом плане на всякий случай сегодня.

       Опыт сильной и спокойной, и очень проявленной активности психического существа продолжается. Я его сознательно поддерживаю, отдаваясь ему.  21:13 ч.

        Слава Тебе, Господи, за всё!
        Мы - вместе!
        Я - с Тобой!
        Я - Твой!